禅宗里有则故事： 有个人问慧海禅师：“禅师，你可有什么与众不同的地方？” 慧海答：“有” “是什么呢？” 慧海答：“我感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉。” “这算什么与众不同的地方，每个人都是这样的，有什么区别呢？” 慧海答：“当然是不一样的！” “为什么不一样呢？” 慧海答“他们吃饭总是想着别的事情，不专心吃饭；他们睡觉时总是做梦，睡不安稳。而我吃饭就是吃饭，什么也不想；我睡觉的时候从来不做梦，所以睡的安稳。这就是我与众不同的地方。” 慧海禅师继续说道：“世人很难做到一心一用，他们在利害得失中穿梭，囿于浮华的宠辱，产生了‘种种思量’和‘千般妄想’。他们在生命的表层停留不前，这是他们生命中最大的障碍，他们因此而迷失了自己，丧失了‘平常心’。要知道，只有将心灵融入世界，用心去感受生命，才能找到生命的真谛。” “饥来则食，困来即眠”，吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，本来人生就是活在当下 。然而，现在由于时代发展、科技进步以及人类无休止的欲望，我们当下更多人的生活场景是“吃饭时不是吃饭，睡觉时不是睡觉”。吃饭的时候，往往在谈工作，议人非；睡觉的时候，夫妻间你一个IPad，我一个小电脑，近在咫尺的人不说话，却和远在天边的人网上交流。 所以，对于生活在感觉超载之下的现代人而言，寻找幸福之道首要的一项便是简化我们的生活，让生活回归自然的本性，该吃饭，就吃饭，该睡觉，则睡觉。简单一点，你就会快乐一些。

传统的中国社会是“熟人社会”，大家走动的圈子狭小而固定，如果只在利益的驱动下与人交往，别人上了一次当后就学乖了，而你在圈子里也将被视为“势利”小人，再难立足。如此，便促成了提倡“深耕”的友谊观。 而现在，人们的交际网络极速扩展，没有充足的精力经营每一段关系，传统的“熟人社会”也慢慢向“生人社会”转变。再而个人的流动性日益增加，“速战速决”的泛而浅的交往大行其道，所以很多人

“生活水平”和“生活质量”并非同义词，客观条件或环境与主观感受之间不存在必然的联系。美国学者研究发现，客观条件对主观满意度的解释力只有17%左右。因此，感觉幸福才是真的幸福。现在人并不比300年前的人更幸福。 伏尔泰：幸福是一种幻觉，而苦难是真实的。幸福意味着你能够实现自己的梦想和解决自己的问题。物质富裕可以帮助你做到这一点，但它也驱使你做更大的梦，并为你带来更复杂的问题。

心理学的一个魅力在于很多时候不安逻辑出牌，比如说刚刚过去的奥运会，中国得到了许多的金牌，美国得到了许多的铜牌，按理说，中国人更由理由高兴，因为毕竟我们的金牌多嘛，但是，好像美国人也好高兴，因为他们的奖牌最多，这样一来，好像每个国家都有高兴的理由。 不过，具体到那些得到奖牌的运动员，按照逻辑推理，他们的高兴程度应该是很明显的，因为不同的奖牌而产生的幸福感依次应该是金牌＞银牌＞铜牌。但是，这只是逻辑上的应该而已，实际上，心理学的研究表明，得到金牌的运动员确实很高兴，但是得到银牌和铜牌的运动员的幸福感却和上面的顺序不一样。虽然同样站在了领奖台上，银牌的名次要高于铜牌，但是一般而言，得到铜牌的人幸福感要高于银牌。 这不是逻辑理性的力量，这是心理的结果。对于得到银牌的人，常常会产生向上社会比较，即他会懊悔自己为什么不再努力一点点，结果让金牌与自己失之交臂，他常常觉得自己不是得到一枚银牌，而是痛失了一块金牌。相反，对于得到铜牌的运动员，他距离金牌还有一段距离，反正也得不了第一，这个也就不必去想它了。结果就会常常去向下社会比较，认为自己真幸运，终于得到奖牌，并且上了领奖台，这是一件多么幸运的事啊。 生活往往如此，得到“金牌”而又充满幸福感的毕竟是少数，我们看到的是更多的取得了一些成就但却始终不知道满足、又常常缺乏幸福感的人。 （图为奥运会女子乒乓球单打的领奖时的表情，从开心程度上能看出那个是金牌、银牌和铜牌吗？）

做个有钱人是很多人的梦想。据英国《每日电讯报》近日报道，加拿大科学家研究发现，把钱花在自己身上的人，快乐感不会有明显提升，而为亲朋好友破费，会让人们快乐感明显增加！这也验证了中国的一句老话：施比受更有福。 英属哥伦比亚大学社会心理学家伊丽莎白·邓恩领导了这项研究。研究人员共进行了三项调查和试验：首先他们调查了波士顿一家公司16名职员如何使用3000―8000美元的分红，结果显示，在这笔资金中，为朋友购买礼物或自愿捐献给慈善团体的比例越大，研究对象越觉得快乐。接下来，研究人员向英属哥伦比亚大学的46名学生每人派发了一张5美元或20美元的钞票，要求他们在当天把钱花掉，其中一半人以这笔钱利己，另一半人则要为他人花，结果利他者表示“这是快乐的一天”的人数明显多于利己者。随后，研究人员调查了632名来自美国各地的国民，结果与前两项研究出奇一致。综合这三项研究，科学家发现，无论收入高低，为别人花钱都会让人更快乐。邓恩表示，为别人花钱，即使只是5美元的小数目，已足以增加一天中的快乐，持之以恒更会有长远的好处。研究小组呼吁各国政府鼓励人们多慷慨解囊，让财富转化为快乐。 “快乐感与金钱之间有着很复杂的关系。”研究人员表示，一些发达国家虽然很富有，国民却并不觉得快乐，此前一些研究指出，比身边的人富有会让人满足，但这次调查告诉我们，与周围的人共享财富，能让大家都快乐。 文：刘东玲 来源：人民网

人们常说，“人无远虑，必有近忧”。美国心理学家研究发现，居安思危、适度快乐的人往往比满足于现状、高度快乐的人学历更高、更富有，甚至更健康。 美国伊利诺伊大学的心理学家埃德·迪纳说，虽然乐观的人比经常生气、愤怒的人更健康、更成功，但与完全不焦虑相比，适度焦虑可带来更多好处，“极端高度快乐并非是值得追求的目标”。 研究人员设计了6项调查。在一项自我评价生活满意度的调查中，受访对象涉及96个国家的近12万人。结果显示，将生活满意度评为8分或9分的人普遍比自评生活满意度为满分10分的人收入更高。 一项针对大学生的研究结果显示，大学中最快乐的学生最喜好交际，但学习成绩不如有适当焦虑情绪的同龄人。 其他4项调查在快乐程度调查结束后数年开展。结果显示，高度快乐的人比适度快乐的人学历低、收入低。 对此，迪纳解释说，高度快乐的人往往满足于生活现状，不愿努力求变，例如继续接受高等教育、寻找新工作等。 作者：佚名 来源：中国教育新闻网

你是否有过这样的经历，当你来到公共汽车站，等你要等的某路车。可是，这路车就是不来，而其它路线的车一辆接一辆。记得在平时的时候，你不坐这趟车的时候，总见它一辆接一辆的，但你坐的时候，就偏偏不来了。实在是倒霉。 真的是你自己倒霉吗？不一定。其实按照概率来算，你在等车的时候，很多次车是准时到达的，当然也有一些车是晚点的。不过，晚点的次数绝对没有你感觉中的那么多。那么，为什么我们会体验到“想坐的车总不到”的效应呢？因为人的记忆的问题，虽然很多次车是准时到的，但准时到车并没有给你太大惊喜，你会觉得这是一件正常的事，也不会情绪上有什么太多变化，既然是普遍的正常的事留给你的印象肯定就不会深刻，换句话说，你也就记不住了。然而，当你左等右等车不来的时候，引起了烦恼、焦灼等情绪上的变化，而情绪的起伏是可以加强记忆效果的，这样，你就会记住这次倒霉的等车不到的经历。长期以往，你就形成了“想坐的车它不来，不想坐时常常见”的印象了。 其实生活中很多时候皆有如此效应。比如，翻开你的日记本，肯定上面记录的倒霉事、伤心事比高兴事多，虽然记载日记的那段时间可能是你过去经历中最美好的一段时间，但即使在那样的日子里，你也记录了那么多不愉快的事。为什么呢？高兴的时候忘了记，而苦恼无处述的时候恰恰是记日记的时候。平常的幸福就是因为太平常了，我们感受不到，但是，一遇到倒霉的事我们就会感到特别的不愉快。所以在这个社会上，每天叫嚷着“我真倒霉，我多么不幸”的人才会如此之多，其实千人千般苦，别人不晓得。

编者按：基本为社会科学的学术热点，其实也是社会热点。提到了幸福感的研究，但提及的是经济学领域。  热点一:社会主义核心价值体系研究进一步深化 入选理由 :一个国家、一个民族、一个社会在长期共同的认识和实践活动中,必然要形成一定的价值观念体系,在这个体系中居核心地位、起主导和统领作用的就是其核心价值体系。社会主义核心价值体系正是这样一个完整的与社会主义制度紧密结合的观念体系。2007年,学术界对社会主义核心价值体系的研究热潮涌动,大型的学术研讨会、报告会多达百场,中国期刊全文数据库以此为关键词的条目近千篇,百度、谷歌搜索引擎上的条目达上百万条。 学术界的讨论呈现出三个特点:其一是全方位、多层次、多视角的展开。专家学者各抒己见,对”社会主义核心价值体系”的哲学基础、范畴体系、逻辑结构、本质特性等一系列基本问题作了全面探索,富有理论深度;并对它的内涵、功能、目的、历史渊源与现实要求,以及作为上层建筑的意识形态,它与现实社会主义制度及其经济基础发展相互之间的关系等重要课题,结合具体实际展开研究,涌现出众多创新成果,诠释与丰富了这一命题的理论内涵。其二是多学科的互动与交叉。哲学、政治学、历史学、文艺学等都发挥各自学科的优势,使研究更具理论张力。其三是与社会主义改革开放的实践活动紧密结合。社会主义核心价值体系是一个开放性体系,对它的研究必将随着社会主义改革开放实践的深入而不断丰富、充实和完善。讨论把大量现实生活中出现的新问题、新情况作为理论创新的时代资源,从而为研究注入了鲜明的时代特色。 ①路建平:《建设社会主义核心价值体系——加强党的思想理论建设的重大课题》,载《人民日报》2007年8月3日。 热点二:对”生态文明”的多元解读 入选理由 :”生态文明”是继原始文明、农业文明和工业文明之后的又一个新型文明形态,它与物质文明、精神文明和政治文明一起构成了中国未来社会发展的总体目标。随着2007年”生态文明”首次被纳入国家未来的战略布局,以往学术界所关注的”生态文明”的热情再度高涨,追求生存本位的智慧表达和人与自然关系的价值体验与深层觉悟成为学者们的共同心声。 经济学界开始改变传统经济学不把生态要素纳入其研究范畴与学科体系的做法,一种新的经济学范式——生态经济学正日益从边缘学科走向主流学科;将人文、生态理念和对资本主义的批判分析结合起来,力图从制度层面探索生态问题根本解决途径的西方生态学马克思主义,也为学者们重新思考”经济理性与生态理性孰者优先”的话题提供了想象空间;生态伦理学则以其特有的精神力量,为重构人类的道德权利和道德义务,通过生态意识的培育来规约人类的张扬与轻狂而努力;孕育了丰富”生态”思想的中国传统文化,在生态危机的背景下也成为学术界寻求”生态文明”建设路径、治愈现代性”异化”之病的又一个期待;文艺理论界利用生态批评视野,反思百年中国文学史书写,提出了弥补百年文学史书写缺乏生态维度缺憾的问题。学者们指出,”生态文明”建设作为中国长期而艰巨的战略任务,将会持续成为学术界研究和争论的热点。 热点三:转变经济发展方式是科学发展观的内在要求 入选理由 :2007年,经济发展方式的转变问题引起了经济学界的极大关注,许多经济学家和理论工作者从科学发展观的高度撰写文章,参与到了这一重大问题的讨论当中。 有学者认为,经济发展方式的选择,既要重视市场需求,也要考虑中国劳动力近乎无限供给的国情;既要考虑国际市场竞争的要求,也要重视国内的资源禀赋和比较优势,因此,兼顾劳动密集型产业与科技创新型产业的发展,正是适应科学发展观要求的理性回归。有学者指出,转变经济发展方式重在科技创新和结构调整,为此,必须增强国内自主创新能力,进一步优化产业结构,以科技进步推动经济发展由低质优效向高质高效的转化,以产业结构的调整和优化保障目标的实现。也有学者认为,转变经济发展方式应当更加注重发展的质量,包括提高经济发展的质量和效益,调整和优化产业结构,进一步推进市场化改革。还有一些学者认为,科技创新与一国的经济发展有密切的关系。因此,要转变经济发展方式必须加大科技投入,积极扶持企业的自主创新,增强企业作为创新主体的协同优势,创造各种条件促使科技创新在全社会扩散,进一步加强国家创新体系的建设。总之,学者们普遍的感受是,科学发展观对转变中国经济发展方式提出了更高的要求,而转变经济发展方式也成为贯彻落实科学发展观的一个重要方面。 热点四:”社会建设”概念在理论层面的拓展 入选理由 :随着”四位一体”战略的确定,社会建设日益受到人们的广泛关注,社会学也获得了新的更大的发展机遇。作为理论回应,社会学界加大了对”社会建设”理论的研究力度,”社会建设”研究由此成为2007年度的一大学术热点。不仅社会学界的专家学者纷纷就”社会建设”问题撰写文章,各抒己见,中国社会学学会举办的2007年度学术年会也以”和谐社会与社会建设”为主题就”社会建设”理论展开讨论。 目前,学术界关于”社会建设”理论讨论的焦点主要集中在三大方面:一是”社会建设”的理论基础研究及其历史考察,对马克思主义经典理论中关于”社会建设”的思想作了深刻解读,追溯了”社会建设”理论产生、发展的历史脉络。二是开展了与”社会建设”有关的、涉及社会建设基础的各类民生问题的研究,其中包括社会保障和社会福利制度研究,以及劳动就业、收入分配、城乡社会管理、社会事业建设制度研究,这些研究大多以中国社会经济改革和发展出现的各类社会问题为切入点展开理性思考。三是把社会建设作为一个重要的核心概念,与社会结构、社会体制、社会组织、社会认同、社会工作、社会政策等重要概念勾连起来,探讨社会转型过程中的社会重建等重大理论问题。虽然社会学界已经把”社会建设”概念纳入自己的话语体系并成为一个热点,但真正承担起”社会建设”理论和经验研究的历史使命还任重而道远。 ①李培林:《加强社会建设理论和经验研究》,载《社会学研究》2007年第2期。 热点五:马克思主义经典文献研究与”中国马克思学”问题 入选理由 :2007年,由中国学者主办的第三届”广松涉与马克思主义哲学”国际研讨会在日本东京成功举办,”《德意志意识形态》的编辑问题”国际研讨会也在清华大学召开。这些活动不仅推动了中国学者对马克思《德意志意识形态》的文献学研究,也引发了研究其他马克思经典文献的热潮。在《德意志意识形态》、《1844年经济学—哲学手稿》和《穆勒笔记》等马克思主义经典文本获得许多较为精细而深入研究的同时,德国、日本的文献学专家关于马克思主义经典文献的研究成果也陆续被介绍到中国,尤其是正在编辑之中的MEGA2(《马克思恩格斯全集》历史考证版)在版本考证方面取得的最新成果引人注目。 一些学者认为,这些”国外马克思学”研究的最新成果对于中国学者的研究有着重要的参考价值,可能会促进中国的马克思主义研究取得更大的进展。一些学者进而提出:现在是创建”中国马克思学”的时候了。但是也有一些学者不赞同这样的主张,他们认为,”马克思学”是”冷战”时期西方意识形态的产物,中国的马克思主义经典文献研究应该坚守”历史科学”的基本研究立场,而不应该步西方”马克思学”的后尘。而赞同建立”中国马克思学”的学者则答辩说,”马克思学”是指”文献考证”和”文本解读”相结合的研究范式,并非西方意识形态的专利,苏联学者梁赞诺夫才是”马克思学”的真正奠基人,因此,中国学者完全有可能自主创新,建立中国的”马克思学”。尽管交锋还在继续,认识还存在分歧,但这样热烈的讨论本身,这样相互平等的学术对话与争鸣,正是马克思主义研究所必需的。 ①聂锦芳等:《建立中国马克思主义研究的文本学派》,载《光明日报》4月10日。 热点六:儒学的当代转型 入选理由 :近些年来,随着学术界对中国传统文化研究的拓展和深入,儒学的研究也日益升温。面对社会结构之转变,市场经济之渗透,民主自由之诉求,精神家园之安顿,儒学究竟该如何应对?如何实现自身的当代转型?它将走向何方?这些问题皆成为2007年度学术界热议的话题。 上海师范大学、中国人民大学、中山大学等高校围绕着”儒学与民族精神”、”儒家文化与经济发展”、”儒学与当代社会”等主题,相继举办了不同规模的研讨会,把儒学置于当代中国的重大理论问题背景下加以考量;一些报刊还开辟了”儒学的当代转型”专栏,许多学者纷纷撰文发表议论。虽然学者们的研究各有侧重,分歧亦在所难免,但就实现儒学的当代转型的基本前提而言,还是达成了不少共识:首先,应当认真研读和诠释儒家经典,准确而全面地把握儒学;其次,既要反对”以西释中”,也要反对儒学原教旨主义,要融合西学,开展文明对话与交流。此外,不少学者还呼吁,儒学应面向生活,因时损益,使自身与现代社会相兼容,只有面对时代的重大理论问题和现实问题,儒学才能保持生命力。也有一些学者认为,应该继承和发扬儒学对社会现实的批判精神,探究儒学的普遍性与超越性,发掘儒学的普适价值,特别是作为中华文化体系中兼融诸教的普适化的儒教是儒家文化在当代最有可能的前景。还有不少学者在探讨千年儒学沉浮的同时,指出了儒学复兴与转型的诸多困境。总之,儒学的当代转型将是未来长时期内的一个研究课题。 ①张志伟:《”断裂”与”兼容”:儒学复兴面临的困境》,载《中国人民大学学报》2007年第1期。 热点七:经济学视野中的快乐和幸福 入选理 由:人类的快乐和幸福是与经济发展、社会发展紧密相连的。2007年,经济发展与国民快乐、幸福之间的关系研究开始成为学术界的热点,特别是引起了经济学界的高度重视。这主要体现在五个方面:第一,快乐、幸福指数,主观幸福感等问题的研究呈现出多学科研究并举的格局,经济学界对此问题的关注大有后来居上之势。第二,经济发展与国民快乐、幸福之间的关系成为热门话题,”幸福悖论”问题成为多学科关注的焦点。第三,幸福指数、主观幸福感研究在前几年积累的基础上,现已为许多地方政府纳入绩效考核的一个重要参考性指标,从而使得构建幸福社会环境成为政府与学术界共同的心声。第四,关于快乐、幸福感问题的研究在学术界呈现出多视角、多观点的交融与争辩。第五,目前中国学术界在经济增长与国民快乐、幸福之间的研究已经接近国际前沿水平,幸福指数研究也在包括国家统计局在内的多个研究小组的工作下获得进展,并且在经济学、心理学之间对于幸福测量的理论机理与量表设计上呈现出了不同特色,取得了多学科相互支持的成果。在经济与快乐问题受到重点关注的同时,一些经济学学者对于快乐的主客观性问题、快乐与艰苦奋斗以及快乐与GDP(国内生产总值)的关系问题也提出了一些疑问。有的学者认为,经济学就是经济学,它只能以经济为核心,而不可能以快乐为核心,可以有快乐产业的经济学,但不需要有快乐经济学;也有学者认为,经济学是分析人类行为的科学,快乐是人类行为的终极目的,恢复快乐理论在经济学中的核心概念地位将为体验经济学的发展提供坚实的理论基础。 ①刘正山:《幸福经济学》,福建人民出版社2007年1月版。 ②孙凤:《主观幸福感的结构方程模型》,载《统计研究》2007年第2期。 ③顾海兵:《我对”快乐经济学”的不同看法》,载《光明日 报》2007年6月19日。 热点八:新公共管理研究的新收获 入选理由 :新公共管理源起于20世纪80年代的英美等西方国家,主张在政府等公共部门广泛采用私营部门的管理方法和竞争机制。90年代中期被介绍到中国后,随着”医疗改革”、”公共部门社会化”在行政领域的试验,学术界对新公共管理的认识和研究有了进一步的拓展与深化。2007年,关于新公共管理的讨论再度成为政治学界、行政学界、管理学界的热点话题,北京大学、中国人民大学、清华大学、浙江大学、厦门大学、复旦大学等相继召开了涉及此议题的研讨会。 归纳起来看,学者们在此问题上有着三种意见:一种观点认为,新公共管理作为一种旨在提高政府绩效的公共行政理念,可以为解决政府行政效率不高的问题提供一种方法和制度上的视野,对中国的行政管理改革实践是有积极意义的,如在中国的公共行政领域引入企业化管理、绩效评估、成本核算,并将竞争机制引入政府公共服务领域。另一种观点则对新公共管理的价值理念提出质疑,认为新公共管理主义的思想方法是强调微观组织效益的经营方法而不是国家治理的大法,不能拿来与国家管理理论相提并论,新公共管理中企业家型政府、公共部门私有化等理念有可能导致公共领域的一些道德和价值问题,可能会削弱国家的政府职能甚至使国家能力下降。第三种观点则持折衷看法,认为新公共管理仍然处于一个探索阶段,各方面还不十分成熟,应当借鉴和吸收新公共管理中”政府的管理职能是掌舵而不是划桨”的内容,摒弃它的”政府服务应以顾客或市场为导向”的理念。总的来说,作为一种全新的、产生于西方文化背景下的政府运作模式,新公共管理如何在中国的土壤上”开花”、”结果”,学术界还在探讨和争论之中。 ①周敬伟:《新公共管理运动的困境》,载《学术界》2007年第1期。 热点九:都市化进程的学术镜像 入选理由 :以”国际化大都市”与”世界级城市群”为中心的都市化进程正在深刻影响着当今自然环境和社会变迁,因此也成为近年来众多人文社会科学工作者共同关注的对象。2007年,相关研究呈现出繁荣景象。一是在区域经济社会研究方面,以大都市与城市群为中心的相关研究异军突起。既有关于大都市区内的经济冲突、社会冲突与环境冲突的研究,又有都市经济圈的基本理论与实践问题的研究,特别是围绕长三角、珠三角、京津冀环渤海的各种应用研究更是层出不穷;同时,国内首个”都市化进程报告”也正式亮相。二是在城市化研究方面,由于农业人口向大都市与城市群的大规模迁移,使得以大城市为中心的人口流动与迁移模式成为新的学术热点。三是在城市经济发展方面,面对全球人口激增、能源危机、生态环境的不断恶化,以现代工业为主体的城市经济模式正在面临着严峻的挑战,使得作为新型都市经济要素与先进生产力代表的文化产业备受学术界瞩目,城市文化资源、文化创意产业、城市非物质文化遗产等基础与应用研究迅速升温,并越来越向着具体化与深入化的方向发展。四是在城市发展方式上,与传统的政治型、经济型城市不同,以文化资源为主要生产对象、以文化产业为代表、以高文化含量的现代服务业为文明标志的”文化都市”的提出与理论研究,为中国城市的可持续发展提供了新的理念与战略框架。 ①单霁翔:《略论开展城市文化问题研究的现实意义》,载《中国文化报》2007年1月22日。 热点十:中国思想史学科的建设与走向 入选理由 :2007年的中国思想史研究热点纷呈,但最引人注目的则是中国思想史学科与其他学科之间关系的研究,以及中国思想史学科本身的特征和研究方法等根本性问题的研究。一方面,学者们讨论了中国思想史与中国哲学史、中国文学思想史等学科之间的融通问题。一些哲学史研究者认为,哲学史研究注重哲学自身的逻辑展开,但却忽略了哲学与历史文化之间的联系,应当在哲学史研究与思想史研究之间加以沟通;一些思想史研究者则认为,思想史研究在立足于历史学科的同时,更应该注意与哲学史、文学思想史等学科的跨学科研究,多元文化综合是学术研究的大趋势。另一方面,在思想史学科内部,学者们就中国思想史学科的建设问题展开了热烈的讨论:关于中国思想史研究的对象,多数学者认为,它不仅包括经学思想、诸子思想、宗教思想,而且也包括科技思想等;也有学者指出,还应该注意中国思想史研究的直接对象与间接对象问题。关于中国思想史研究的任务,学者们认为,应该既关注现实问题,又立足于思想史研究,注意它与哲学学科任务的不同。关于中国思想史研究的方法,很多学者认为,应注意思想与社会的内在关联。在此基础上,有的学者提出,应该采用新的能同时体现真理与境界两个尺度的”格局分析法”,也有的学者更强调中国思想史研究的技术性特征。 ①方光华、胡列清:《思想史研究需要引入”格局分析法”》,载《华夏文化》2007年第1期。 作者：佚名 来源：http://news.china.com.cn/chinanet/07news/china.cgi?docid=16868471601521687483,15505404563533467974,0&server=192.168.9.114&port=5757

[singlepic=158,240,320] 　　40岁的吕伯明斯基是一个喜欢微笑并经常能在生活中保持好心情的人。 　　吕伯明斯基同时也是一个心理学研究人员。她试图通过试验，找出如何控制人的快乐情感，但最后发现长时间保持一种高兴的心情是非常困难的。 　　比如，吕伯明斯基新近订到了一辆汽车，这种物质的快感确实让她在瞬间情绪高涨，，但这种感觉能否持久？能否保证她一直处于快乐之中？这些，都是她研究的范围之一。 　　平常，吕伯明斯基和她的研究合作者们很少见面，大家都是在互联网上完成答卷，而吕伯明斯基在家中查看，但为了评估受调查者的可信度，她设计了一些交叉提问并做些诸如统计他们完卷时间之类的工作。 　　留住幸福很困难 　　一个心理学实验调查幸福感持续的奥秘。为什么人很难为一辆新汽车或其他类似东西而持续保持愉悦的心态？我们需要调整，以迅速回到我们的正常心境。典型的关于“享乐主义心态”的例子是一个70年代关于彩票中奖者的研究，研究的结论是彩票的头奖获奖者在一年后的快乐程度甚至还不如一个没有获奖的人。这也许能够揭示，为什么我们生活中类似收入、婚姻、健康和居住环境这些主要的物质改变都不能使我们一直快乐。而且在对大量人群——包括双生子和养子的调查中发现，几乎50%的快乐度是与生俱来的。这种“幸福感基因基点”一直使人类的幸福感保持在只有50%的水平，因为任何幸福感的突然上升都会使幸福感迅速跌落到正常水平之下。 　　“在这方面有这样一种趋向，”吕伯明斯基的主要合作者、密苏里-哥伦比亚大学的心理学家坎农。谢尔顿解释道，“一些人认为可以控制自己的情绪。但是，例如你找到了一个合适的目标，但是很快你发现这是不可能实现的，那么你的心情必然会不受你控制而低落下去。” 　　我们的幸福建立在什么之上？ 　　吕伯明斯基、谢尔顿和其他的心理学家戴维。施凯达一起在研究关于决定幸福感因素的简单构成图表。其中有一半是基因因素，而大约只有10%决定幸福感的因素是各不相同的。而除了这60%，剩下的40%又是些什么呢？“ 　　因为从前没人把他们放在一起研究，所以至今仍是不解之谜。但是把基因和情景的因素排除后，那些剩下不同的部分必然是带有个人主观因素的部分，而这些心理和行为上的主要差异部分正是我们抵御心情低落的重要因素。 　　通过研究这些主观性因素，吕伯明斯基希望找出如何让人们能够停留在心情最愉悦时刻的方法。 　　理论上来说，就像控制运动员饮食和日常活动使他们的体重不同于他们的基因设定一样，幸福感的基点也是能够通过外部行为来改变的。 　　吕伯明斯基说，在她进行这项研究之前，“在人类的幸福感研究方面存在着巨大的真空”。 　　“彩票研究令人们对心理行为的干预持一种排斥态度”，吕伯明斯基的导师、宾夕法尼亚大学的心理学家马丁。塞利格曼是这样解释的。 　　历史上，虽然科学家们早就把“幸福”这个东西包含的内容研究了无数遍，但对它的研究主要还是通过某些相关方面的“旁敲侧击”而进行的，至今为止，研究成果都未能显示在各类思想情感活动中，幸福感是处于一种支配地位还是一种被支配地位。 　　早有研究发现，和社会有紧密联系的人群对自己生活的满意度普遍大于那些孤独者，这也是那些容易开心的人为什么更容易交到朋友的原因。因为周围的人能够被他的快乐感染而获得一种相互的认同感和幸福感。 　　幸福怎么才会来 　　在这方面的研究是一项耗时费力的工作，它需要对大量人群作长时间研究，2年前，吕伯明斯基和她的搭档收到了国家心理健康学会的100万美元款项专门用于此项调查。 　　吕伯明斯基从三个方面着手来进行这项工作，亲和力，态度和乐观与否。 　　她的目标不仅是确认外部作用的效果，更主要是了解幸福感的成因。 　　吕伯明斯基认为一项活动的持续时间也非常重要，持久的重复活动会令人心生厌倦而失去幸福感。 　　很多时候都有类似的例子，善意的干预和温和的提醒得到不友善的回应，吕伯明斯基说她自己感兴趣的并不是如何能够更快乐，而是研究根本的幸福成因，并找出最终决定的因素。 　　最新的结论是：持久幸福感取决于进行一项活动的持续时间和与对此活动的适应性，如果勉强自己去做一件事，很难让自己最后喜欢上它。 　　而研究得出的最大发现是关于幸福感的可调整性，并且相应的效果能够促进幸福感的加深，“许多人并不喜欢事情结果之外的其他效果能加深幸福感的观点，但是它的确是意义巨大的发现。” （编辑：张军） 原文链接：http://gd.southcn.com/mrjk/200704230033.htm

　　汪小姐是某健身房的VIP，每天都会抽一小时在健身房挥汗如雨，拉丁舞、肚皮舞、瑜伽等不一而足，记者见到她时，她大汗淋漓，但双目炯炯有神，脸上洋溢着喜悦的表情。“我以前很内向，自从开始健身后，每当我全神贯注地跟着老师做动作时，内心变得非常安宁舒适，而且大家一起交流，让我变得开朗很多。”汪小姐说。 　　很多人都有这样的感受，运动以后，全身充满干劲，烦恼一扫而光，眼界变得很开阔，思维清晰，整个人焕然一新，为什么会这样呢？美国的最新一项研究揭示，运动不仅令人体格健康，还有利于人的精神卫生。 　　大脑内有个VGF基因 　　运动除了能激发身体各个部位的活力外，还可以令人心情愉快，从而有效抗击抑郁。医生在治疗抑郁症患者时也往往鼓励他们进行适量的锻炼。然而，运动为何能抗击抑郁？科学界一直未能揭开这个问题的神秘面纱。 　　近日，耶鲁大学的研究人员发现了运动抗抑郁背后的原理，原来，这要归功于大脑内名叫VGF的基因。 　　研究人员通过对运动过的小鼠大脑和静止不动的小鼠大脑进行比较，结果发现，一个叫VGF的基因在运动过的小鼠大脑中格外活跃，而在没有运动的小鼠大脑中则不活跃。研究人员进一步发现，VGF发挥作用时会在小鼠大脑中产生强劲的抗抑郁反应。而人为使小鼠大脑神经细胞中的VGF基因产生变异或缺失，则会产生相反的效果，这一研究提供了揭示运动抗击抑郁原理的直接证据。 　　北京体育大学运动医学矫玮教授说：“VGF基因的发现已经有10多年的历史了，这是首次证明它同抑郁直接相关，从而对抑郁症的基因调控和基因诊断上都提供了可能。物种的基因是恒定的，但是，它仍然会受外界环境的影响，运动就是一个外部的正向调节因素，运动可以使VGF基因更加活跃。” 　　内啡肽功不可没 　　很多人可能都有过这样的经历：心情不好，到操场上跑几圈，心情就会有所改变。这是偶然的吗？对于这种现象，美国心理学家马尔曼作了研究，结果发现：人在运动后，焦虑、抑郁的水平显著下降，而愉快程度则会显著升高，这种现象被称为体育锻炼的短期情绪效应。相对于这种短期效应，长期参加锻炼的人其快乐程度和不参加或不坚持参加锻炼的人相比，也有明显的数据差异。 　　为什么会存在这样的现象呢？北京宣武医院神经内科副主任医师闵宝权说：“运动让人放松，运动使人快乐，从心理学角度来讲，运动对于人的情绪具有良好的调节功能。在运动过程中，个体的很多能量通过合理的方式宣泄了，因此，分配到负面情绪的能量相对就少了。” 　　矫玮教授指出，运动本身可以促进人体的内分泌变化，大脑在运动后会产生一种名为内啡肽的物质，人心情的好坏，同大脑内分泌出来的内啡肽的多少相关。运动可以刺激内啡肽的分泌，使内啡肽的分泌增多，在内腓肽的激发下，人的身心处于轻松愉悦的状态中。内啡肽因此也被称为“快乐激素”或者“年轻激素”，它能让人感到欢愉和满足，甚至可以帮助人排遣压力和不快。 　　矫玮教授同时指出，并非所有的运动都可以产生这种效果，内啡肽的分泌需要一定的运动强度和一定的运动时间，才能使它分泌出来，现在一般认为，中等偏上强度的运动，比如健身操、跑步、登山、羽毛球等，运动30分钟以上才能刺激内啡肽的分泌。缓慢的散步并不能达到上述效果，但散步可以转移人的注意力，舒缓郁闷或紧张情绪，达到减轻抑郁的效果。 　　内啡肽同吗啡的作用比较相似，都会使人感到特别舒服、特别愉快，因此运动也会使人上瘾，人们享受运动后舒服、放松的状态，如果一段时间不运动，就会觉得浑身不自在。但运动的成瘾与毒品的成瘾不一样，这种成瘾是一种比较健康的，比较好的成瘾。 　　运动可以抵抗抑郁症 　　据统计，全球约有10%%的人患有抑郁症，1/5的人会在一生中的某个阶段遭遇抑郁症。据世界卫生组织不久前公布的年度报告显示：抑郁症目前已位居世界十大疾病之第四，预计到2020年，将跃至第二，排在心肌梗死之后癌症之前。 　　闵宝权指出，从医学的角度来说，人体内如果内啡肽减少，会使人有痛苦体验、缺少快感、产生抑郁，运动可以促进内啡肽的分泌，后者具有镇痛及松弛神经作用；运动也可促进五羟色胺和甲肾上腺素的分泌，可以减轻萎靡不振、思维迟缓，减缓郁闷紧张情绪，因此，针对抑郁症或伴有焦虑的患者，在给予针对性的药物和心理治疗的同时，我们常会建议他们适量运动。 　　美国北达科他州大学心理学家布赖恩·迈耶认为，抬头向上看时，人类的大脑会转得更快。因此，当人产生悲观情绪时，如果抬头向上看，就不会那么悲观地思考问题；但若老是低着头的话，就会更加悲观地进行思考。所以，打羽毛球、网球是排除抑郁的好方法。 　　步行让我们健美、登山让我们开阔、游泳让我们舒展，我们的祖先在与自然的相处中总结出来的运动都是为了让我们更为健康、快乐地生活。让我们动起来吧，因为生命在于运动。 作者：刘霞 原文链接：http://www.stdaily.com/gb/stlifedaily/2008-01/02/content_760546.htm